"No estás lejos del Reino de Dios"

 

(Os 14,2-10; Sal 80; Mc 12, 28b-34).

 1.     Oseas describe el Reino de Dios como el reverdecer del desierto a causa de la cercanía del Señor. Si los israelitas vuelven a Él, entonces él «los amará profundamente». El signo de la Presencia divina será entonces solo el del amor. Así, no se trata simplemente de perdón y sanación, sino también de vida nueva y fecunda, de frescura y abundancia, de transformación y belleza: «seré como rocío para Israel; florecerá como lirio, y extenderá sus raíces como cedro de Líbano, se extenderán sus brotes y tendrá la belleza del olivo…harán que el trigo vuelva a la vida, florecerán como la vid, serán famosos como el vino de Líbano».

2.     El Reino, sin embargo, se realiza para el hombre cuando este confiesa a Dios como el único y solo Dios. Solo Él tiene palabras de vida eterna, solo Él libera –no las técnicas anti estrés, no nuestra ética ñoña, tampoco la heroica ascesis ejercitada sin Él–. Cuando el hombre clama por liberación, solo Dios escucha con atención y responde. No obstante, para acercarse al Reino, más aún para dejar que el Reino nos envuelva, nos haga uno consigo, parte de sí, es necesario dar un paso adelante, es necesaria una clara decisión: escuchar, también gritar, suplicar, caminar por las sendas del Señor, decidirse de una buena vez a amarlo por sobre todas las cosas y a recibirlo como el don más precioso, más precioso que todo.

3.     El Evangelio presenta nuestra dificultad: pasar de la teoría a la práctica. Somos como el escriba que, interrogando al Señor, reconoce en Él la total correspondencia con la verdadera y santa moralidad: «Has dicho bien, Maestro, y de acuerdo a la verdad, que Él es único y no hay otro fuera de Él; amarlo con todo el corazón, con toda la mente y con todas las fuerzas y amar al prójimo como a uno mismo vale más que todos los holocaustos y sacrificios». ¡Vale más! ¡Lo vale todo! La medida de nuestra existencia no es entonces nuestra ascesis, sino el elegir y dejarse elegir por un único amor che lo envuelve todo: amar a Dios y amar al prójimo, sobre todas las cosas a Uno, como a uno mismo a los otros –pero el que aquí está amando es uno que se sabe profundamente amado por Dios. ¡Cómo no habrá de amar a los otros!–. Y el Señor responde: «no estás lejos del Reino de Dios». Sin embargo, el diálogo se detiene aquí: «nadie se atrevía ya a interrogarlo», no vaya a ser que en sus palabras descubramos también nosotros que para entrar en su Reino es necesario decidirse y amarlo. Nosotros no querríamos quedarnos aquí quietos, querríamos exclamar con Pedro y con toda la Iglesia: «solo tú tienes palabras de vida eterna», tú eres el Reino de Dios que ha venido a mi encuentro. Tú eres y me amas y yo quiero solamente amarte. Y entonces, como el desierto, todo, no solamente nosotros, todo experimentará la frescura del aliento divino que dulcemente nos envuelve en su abrazo.

"Non sei lontano dal Regno di Dio"

 

(Os 14,2-10; Sal 80; Mc 12, 28b-34).

1.Il Regno di Dio è descritto dal profeta Osea come il rifiorire del deserto a causa della vicinanza del Signore. Se gli israeliti torneranno a Lui, allora Egli «li amerà profondamente». Il segno della Presenza divina sarà quindi quello del solo amore, e quindi non soltanto perdono e guarigione, ma anche vita nuova e feconda, freschezza e abbondanza, trasformazione e bellezza: «sarò come rugiada per Israele; fiorirà come un giglio e metterà radici come un albero del Libano, si spanderanno i suoi germogli e avrà la bellezza dell’olivo…faranno rivivere il grano, fioriranno come le vigne, saranno famosi come il vino del Libano».

2. Il Regno però, viene per l’uomo quando confessa Dio come l’unico e solo Dio. Solo Lui ha parole di vita eterna, solo Lui libera –non le tecniche anti stress, non la nostra etica sdolcinata, neanche l’eroica ascesi portata avanti senza di Lui–. Quando l’uomo grida per liberazione, solo Dio ascolta con attenzione e risponde. Eppure, per avvicinarsi al Regno, anzi, per lasciar che il Regno ci avvolga, ci faccia uno con sé, parte di sé, occorre fare un passo in avanti, occorre una chiara decisione: ascoltare, anche gridare, supplicare, camminare per le vie del Signore, decidersi di una buona volta ad amarlo sopra ogni cosa e a ricevere Lui come il dono più prezioso, sopra ogni cosa.

3. Il Vangelo ci presenta la nostra difficoltà: passare dalla teoria alla pratica. Noi siamo come lo scriba che, interrogando il Signore, riconosce che in Lui c’è la totale corrispondenza con la vera e santa moralità: «Hai detto bene, Maestro, e secondo verità, che Egli è unico e non vi è altri all’infuori di lui; amarlo con tutto il cuore, con tutta l’intelligenza e con tutta la forza e amare il prossimo come se stesso vale più di tutti gli olocausti e sacrifici». Vale di più, vale tutto! La misura della nostra esistenza non è quindi la nostra ascesi, ma scegliere e lasciarsi scegliere per un unico amore che poi coinvolge tutto: amare Dio e amare il prossimo, sopra ogni cosa l’Uno, come se stessi gli altri –ma colui che qui sta amando è uno che si sa amato profondamente da Dio! Come amerà allora gli altri! –. E il Signore risponde: «non sei lontano dal Regno di Dio». Tuttavia, il dialogo si ferma qui: «nessuno aveva più il coraggio di interrogarlo», non sia che nelle sue parole scopriamo anche noi che per entrare nel suo Regno occorre decidersi ed amarlo. Noi non vorremmo rimanere qui fermi, vorremmo esclamare con Pietro e con tutta la Chiesa: «solo tu hai parole di vita eterna», tu sei il Regno di Dio che mi è venuto incontro. Tu sei e mi ami, e io voglio soltanto amarti. E allora, come il deserto, tutto, non soltanto noi, conoscerà di nuovo la freschezza dell’alito divino che dolcemente ci avvolge nel suo abbraccio.

¡José no era un viejo!

 

A menudo san José es representado como un viejo venerable que acompaña a la joven Virgen María. Otras veces es puesto en el Nacimiento fuera del establo o de la cueva, pensativo, frunciendo el entrecejo. Con esto se quiere expresar probablemente que José dejó que Dios ocupase el espacio que le correspondía como esposo en el misterio de la fecundidad de su familia: es padre, pero no según la carne; es esposo, con toda su carne, pero no como los demás esposos. Ante este misterio, José se quedaría pensativo delante del misterio del Niño Jesús recién nacido: es mi hijo, pero no lo es. Es mi esposa pero no lo es. Sin embargo, para asumir una decisión tan enorme se necesita un corazón más bien joven.

Lo que caracteriza a un corazón auténticamente joven es su estar entre la madurez adulta y la infancia. Del niño conserva aún ese ímpetu por lo bello y lo santo que le lleva incluso a batirse con todas sus fuerzas por protegerlo; le quedan los sueños, los anhelos aún borrosos de un futuro en el que todo está seguro en brazos de Dios, su Padre. Del adulto comienza a tener los rasgos de una decisión que determina su vida, de una opción clara, concreta, realizable, por un bien preciso, por un camino de vida, por una persona a quien amar por sobre todas las demás, por una libertad que solo se consigue atándose a la voluntad del Dios omnipotente que atando libera.

José está aquí: el paso a su adultez, la plenitud que da la forma definitiva a su corazón se le presenta en María, su prometida esposa, embarazada. Un corazón viejo hubiese ido directamente a la conclusión más obvia –nuestro corazón es viejo, por eso cuando meditamos este misterio vamos directamente a la conclusión más obvia–, pues la experiencia nos ha enseñado que un niño no nace de lo alto, ni del Espíritu, nace de la carne, de la unión de un hombre y una mujer. No nos gusta hablar al respecto porque nos sonrojamos o somos morbosos, y es precisamente este morbo el que nos impide abrirnos al misterio delante del cual es puesto José. José, en cambio, tiene el corazón joven: solo quien realmente percibe y ama la belleza es capaz de no pensar nada blasfemo en su contra, por obvio que sea. Delante de María Santísima, bellísima ciertamente por dentro, pero también por fuera, toda la tradición cristiana parece inclinarse como los caballeros de los cuentos ante la más hermosa de las reinas. Y san José se inclinó ante su hermosura como a la de su única posibilidad de vida: el anhelante corazón de José –o sea José– ama profundamente a María, se siente ardientemente atraído por su belleza, encuentra en ella la alegría y el claro signo de su destino y precisamente porque es capaz de percibir toda esta santidad en su auténtico y humanísimo deseo, puede abrirse a la posibilidad del misterio. Esto es ser un hombre justo. Piensa rectamente, evalúa rectamente, decide rectamente, porque rectamente desea con todas sus fuerzas lo bueno, lo santo, lo perfecto, aún si en su fragilidad de hombre no logra percibir el significado del misterio: su prometida esposa está embarazada.

José, como un buen niño, no cavila traiciones o intrigas, no deduce una malevolencia de Dios en su contra y menos aún de María. Asume el hecho así como es, sin eliminar el misterio y sin eliminar la pregunta. Como un adulto que se está formando aprende a inclinarse ante ese misterio, asumiendo lo que para él puede ser un enorme dolor: decide hacerse a un lado para que el misterio se manifieste. El misterio comenzó sin él, así que deduce que el misterio no depende de él y se propone retirarse. No quiere ser injusto con María, no destruye su belleza, no la condena, no deja de desear amarla, no deja de desear ser amado por ella, pero se hace a un lado para que lo que ha sido iniciado en María sin él continúe sin él. Y esto no puede hacerlo un corazón viejo. Es un sacrificio demasiado grande para un corazón experimentado: como si valiese la pena, diría alguno; como si el amor que se sacrifica fuese realmente algo real, diría otro; como si el ser desilusionado en mi esperanza no clamase al cielo pidiendo venganza, diría quizás el más piadoso. Pero un corazón joven, que como niño lucha con todas sus fuerzas para que lo sagrado siga siéndolo y como adulto se decide con todas sus fuerzas para dejar ser a lo sagrado, un corazón joven no condena: se propone el sacrificio de sus más preciados deseos en favor de aquella a quien ama.

Pero José aún sueña. Sigue turbado por su decisión, sigue intrigado por el misterio, anhela una solución, anhela saber de Dios la respuesta. Y Dios, porque es verdadero, corresponde a este anhelo en modo concretísimo: en la intimísima inocencia del sueño del niño que aún es capaz de dormir confiado y del adulto que, aún si duerme, mantiene vivo en su corazón el anhelo original del misterio, José recibe la respuesta del Cielo: no temas en tomarla como esposa, el que ha sido generado es del Espíritu Santo.

Al despertar José ya no está entre el niño y el adulto, ha finalmente alcanzado una forma precisa, se ha decidido y su corazón ahora tiene la forma del Esposo y del Padre (¿no es esto un corazón divinizado?). Esto no quiere decir que durante toda su vida no tendrá más preguntas, o que no volverá a sentirse turbado ante el misterio del Niño y de su Madre. Significa que la decisión que tomó aquella mañana en que al despertarse inmediatamente fue en busca de María y la tomó como su esposa, será tan definitiva que de ahora en adelante toda otra decisión suya estará siempre referida a María y al Fruto Bendito de su Vientre (inmediatamente se levantará, tomará al Niño y a su Madre para huir a Egipto o para volver: inmediatamente, el Niño y la Madre son las características del corazón de san José, justo, esposo y padre).

El corazón de un viejo no puede formarse, ya está formado. El corazón de san José es joven, aún si ya está formado porque su decisión es la total adhesión a aquello que lo supera, el Misterio de Dios hecho Hombre en María, y por eso es la apertura a aquello que continuamente alargará las raíces en su corazón ampliándolo, iluminándolo. San José no es un viejo decrépito, es un joven adulto fuerte, lleno de vida, de energía, de deseo, de santidad. Su risa se asemeja a la risa del Padre que se regocija en el Hijo, su amor hacia María se asemeja al del Esposo Divino por su Iglesia, su trabajo se asemeja al fuego del Espíritu que todo lo vivifica. Y se asemeja porque su corazón tomó esa forma, la del silencioso dejar obrar a Dios, tan radicalmente que sin ser necesario para el Misterio se volvió imprescindible. Es padre sin ser padre, es esposo sin ser esposo. Más bien porque no es padre, es el padre; porque no es esposo es el esposo –y quien no lo entienda, relea todo desde el principio.

José tiene un corazón siempre joven, atento a la realidad, decidido por reverenciar el misterio de Dios y decidido por custodiar la belleza del Cielo que en María es totalmente manifiesta, y totalmente volcado de amor por el Hijo de Dios que es su niñito aquí en la tierra. Con María lo da a luz para el mundo, con María lo entrega a los hombres para que nos redima…y al mismo tiempo, no es él el que da a luz, no es él el que entrega, es solo Dios, es solo María.

Quizás san José nos enseña realmente cómo ser hombres: amando ardientemente, reverenciando la belleza, custodiando el misterio de una mujer concreta, y de un hijo concreto, de un pueblo concreto, de la Iglesia entera, y precisamente amando y custodiando y trabajando con todas nuestras fuerzas, dejar ser y hacer a Dios, remitiendo todo nuestro obrar a una cooperación gratuita, innecesaria y al mismo tiempo imprescindible. Todo a raíz de rebelarse a envejecer con juicios amargos y llenos de “realismo”, todo por desear ardientemente amar con todas sus fuerzas a María Santísima para gloria de Dios.

Que el santo patrono de los seminaristas nos enseñe entonces a amar ardientemente, a no suprimir nada de la experiencia, a no desdeñar lo complejo y a no dejarnos seducir por la amargura de un realismo inepto delante del misterio. Que su amable silencio nos introduzca en la santidad de amar como lo hace un joven enamorado: con la generosidad de aquel que decidiéndose por amar se juega el sentido total de su existencia.